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堪称东方版耶稣,靠一本书、一碗符水,张角如何让30万人追随?

时间:2024-05-25 15:22 | 作者:思娟 | 【 字体:

中平元年(184年),对于灵帝来说,是一个大劫之年。黄巾起义的暴风骤雨,铺天盖地席卷而来——这是一场酝酿了十几年的暴风雨。

字条网四卷带您了解

在顺帝时期,世上出现了一部非同寻常的书,它叫《太平清领书》。灵帝时期,这部不同寻常的书得以流传开来,对黄巾大起义的酝酿起了极大的催化作用。

1、《太平清领书》出现的背景

顺帝时期,琅邪人宫崇向顺帝献上了一部“神书”。这部所谓的神书即《太平清领书》,有170卷,后来被称为《太平经》,是流传至今的最早的道教经典。

这部被人视为天书或神书的《太平经》,继承了道家哲学、阴阳五行学说、传统的宗教思想、巫术以及儒家的伦理观念,吸收了当时的天文学、医药学、养生学等自然科学成就,建立起一套宗教神学的庞杂理论体系。

它论述了天、地、人和万物的起源及其相互协力的生存法则,描绘了公平、大乐、无灾的太平世道蓝图,发展了天人感应的善恶报应学说,提出了“乐生”、“好善”的传教依据,强调了敬奉天地、忠、孝、顺、慈仁、诚信等行为准则的教义。

《太平经》反映了改良派思想家以改良挽救王朝统治危机的愿望。

类似《太平经》的社会改良理论,在西汉后期已经出现。

西汉成帝时,王朝统治已出现危机,齐人甘忠可便诈造《天官历包元太平经》12卷,以言“汉家逢天地之大终,当更受命于天,天地使真人赤精子,下教我此道”。

甘忠可企图借神仙之力,替天行道,强化政权的力量,克服汉家危机。但他公开提出的“更受命”的主张,则为当朝权贵所不容,被治以“假鬼神罔上惑众”之罪,病死狱中。

哀帝时,统治危机已日益深化,甘忠可的弟子夏贺良趁机向哀帝陈说“更受命”主张,哀帝曾无奈地接受了“更受命”的建议,演出了改称“陈圣刘太平皇帝”的闹剧。

西汉末年,甘忠可等人在王朝统治危机日趋严重的情况下,将天人感应思想与神仙思想结合起来,据阴阳灾异,论统治吉凶,假借天帝、真人为朝廷效力。

东汉后期出现的《太平经》,将他们这种企求通过改良挽救统治危机的愿望,托天帝使神仙下凡以道教人的手法,进行了广泛的应用与发挥。

东汉自安顺以来,政局日趋腐败,天灾不断,民不聊生,社会动荡,统治危机已经出现。

2、《太平清领书》的冷遇

这种背景下,宫崇将《太平经》作为“安王之术”献给顺帝。《太平经》从不同角度阐述了太平将至,君臣、民当并力同心,以实现公平、大乐、无灾的太平世道;主张通过将剥削和压迫控制在一定限度内来缓和社会矛盾,从而求得王朝统治的安稳。

虽然《太平经》从根本上维护的是统治者的利益,但它毕竟不是官方正统神学,对黑暗现实又多有指责,所以,当时的执政者对它采取极为审慎的态度。

宫崇献给顺帝的《太平经》,被当朝权贵斥为“妖妄不经”而打入冷宫。桓帝之世,襄楷复献此书,并声称“专以奉天地顺五行为本,亦有兴国广嗣之术”,同时还特别强调,顺帝就是因为不用《太平经》,才“国胤不兴”。可是,《太平经》受冷遇的命运并没得到改变。

任何一种思想或学说,若为当权者所不容,势必难以流传开来。

所以在顺、桓之世,《太平经》只能在民间极为有限的范围内暗中流传。到灵帝之世,情况却发生了很大变化,《太平经》逐渐得以传播开来。

灵帝时期,作为统治思想的神学经学进一步衰落,其维护统治的功能也随之丧失殆尽,而安、顺以前出现的统治危机发展到灵帝时,已到无以复加的地步。这种情况下,统治阶级亟需在儒学之外寻求新的思想支柱,以改良政治,变易风俗,慰籍人心,重新恢复社会秩序的稳定。

灵帝对《太平经》的喜好,以及很多地方官吏视流传的《太平经》为辅助朝廷教化百姓的“善道”,无疑反映出时代对“异端神学”的需要。

时代的这种需要及当权者对异端神学的宽容,为张角等人以宗教组织发动大起义提供了重要契机。

3、东汉的宗教性起义

自安帝以来,不堪东汉王朝黑暗统治的百姓,已掀起了此伏彼起的暴动、起义。在起义日益发展的过程中,出现了这样一种令人瞩目的现象,即有宗教色彩的起义逐渐多了起来。较为重要的有宗教色彩的起义,安帝时有一次,顺帝时有二次,冲帝时有一次,桓帝时有八次。

从秦王朝开始,为适应统治阶级利用神权维护统治的需要,统治思想便日趋宗教化。到东汉时,董仲舒的宗天神学与继起的谶讳神学互相搀和,形成了神学泛滥的大气候。

东汉后期日益严重的社会危机,则进一步推动了神学气氛的弥漫。在人力无法挽救的统治危机中,统治阶级和广大百姓,都企图借助神灵的力量来维护各自的切身利益。

于是,旨在维护统治的道教思想、谶讳迷信进一步蔓延开来。与此同时,广大民众自发的宗教情感也不断增涨,各地民间宗教活动频繁出现,贫民企盼神灵战胜邪恶,将他们从现实苦海中拯救出来。随着社会危机日益深化与宗教社会化运动深入发展,宗教在起义就具有了独特的号召力、组织力。正是在这样的背景下,东汉后期,具有宗教色彩的起义才愈来愈多起来。

灵帝之前出现的无数次具有宗教色彩的起义,都比较分散,一般几个月之内即被朝廷镇压下去了。虽然如此,那无数次宗教性质的起义,对灵帝时期的全国性大规模起义,却有着深刻而直接的影响。

安帝永初三年(109年),在山东爆发了张伯路领导的“海贼”起义。张伯路自称将军,率领3000余人,转战于山东沿海九郡之地,杀二千石、令长,声威大振。

翌年,勃海、平原诸郡义军刘文河、周文光等部与张伯路部会合攻厌次,直入高唐,杀长吏,烧官府,声势更为浩大。

东汉王朝调兵数万,到永初五年(111年),才将这次起义镇压下去。这次起义是东汉王朝建立之后的第一次较大规模的起义,而起义规模的形成,则显示出宗教对起义部众的号召与组织作用。

张伯路率众起义之初,其部皆“冠赤帻,服绛衣,自称‘将军’”,起义者皆头戴红巾、身着红衣、首领称“将军”的信息表明,这3000余众是通过某种宗教力量积聚起来的。

在起义的发展过程中,更有3000多人号称具有某种神性的“使者”,去组织动员群众,一时间,起义“党众浸盛”。

张伯路领导的起义给其后继者最宝贵的启迪在于:宗教对起义具有极其重要的号召力、组织力。

纵观东汉后期的宗教性起义,几乎都打出了某位尊神的名号,并以其为领导者的自称,史书所见有“黄帝”、“黄帝子”、“黑帝”、“无上将军"、“真人”、“太初皇帝”等。

这些名号,绝不是随心所欲打出来的,每种名号都代表了某种宗教信仰。据五行学说,黄为土色,黑为水色。

东汉王朝尚火,以赤色为象征。在当时流行的五德终始说和谶讳神学的影响下,造反者自称“皇帝”、“黄帝子”、“黑帝”则分别从土继火的五行相生说和水克火的五行相胜说的角度,表明自己将代汉而立。

其他“真人”、“太初皇帝”等称号,也应当是和起义地区流行的某种宗教信仰结合起来的,以能代表某种宗教信仰的某位尊神的称号为起义的“名号”,这无疑从宗教的角度给造反者提供了理论依据,从而为起义形成了不同程度的思想理论基础。

以某种宗教理论或宗教信仰作为起义的共同思想基础,就能极大地增强起义的凝聚力,这正是无数宗教起义给灵帝时期大规模起义的又一宝贵经验。

4、张角“太平道”的兴起

安、顺以来,无数次宗教性起义在短期内即陷于失败。它们的失败,从主观上看,暴露出其组织和理论准备都不充分,容易被官府各个击破的严重缺陷。这一严重缺陷的暴露,就成了灵帝时期的后继者的“前车之鉴”。

建宁(168一171年)、熹平(172一177年)之际,疠疫之神翱翔在东汉帝国的上空。建宁四年(171年)、熹平二年(173年),神州大地都流行着大瘟疫。已经处于水深火热之中的百姓,哪里还受得住来势汹汹的疠疫的袭击!

于是,既缺吃少穿又缺医少药的百姓纷纷毙命于疠疫之中,绝家灭户的惨景时有发生。

在贫困与疠疫中挣扎的百姓,向着苍天和茫茫大地,发出了阵阵饱含无奈与绝望的哀号。

在一片哀号声笼罩的冀州,一个自称“大贤良师”的人出现了。

他的出现,使无数身陷绝境的百姓透过黑暗见到了一线曙光。

“大贤良师”叫张角,是冀州钜鹿人。他曾经获得过《太平经》,并在悉心研读《太平经》的基础上,对其加以改造和利用,着手太平道(也泛称黄老道)的理论建设。太平道的理论准备就绪之后,张角就趁瘟疫肆行之机,以治病救人的方式,传布太平道。

在布道过程中,张角等太平道师以符咒为主要道术,用符水咒说为人治病。道师们教病人叩头思过,并持法器九节杖画符、念咒,口中喷出“符水”,给病人吞饮。病情不很严重的人,经过道师治疗,确实痊愈了,而对病入膏肓者,道师也无力回天。

可是对病人的死与生,道师们都有一个无损自己声誉的说法。他们声称,信道虔诚者便病愈,心不诚者则无法获救。

这种说法一传十、十传百,自然使渴望拯救的贫民都坚信太平道这一大救星的“灵验”。

在死亡线上挣扎而又孤立无助的百姓,本来就十分渴望能有神灵拯救,幻想神明能带给他们太平与光明。

以张角为首的太平道的传教师们,以神灵的代表自居,向广大贫苦百姓传播能带来“太平”与“光明”的太平道,这当然能拨动千百万贫民的心弦,引起普遍的社会共鸣。不仅如此,太平道“灵验”治病助贫的实际功能又解了贫民的燃眉之急,使他们在疾病与危难中得到安慰和保护。

所以,一时间,太平道及其治病救人的消息引起了强烈的社会轰动。深切地感受到这种轰动的张角,便积极寻求拓展布道的时机。

光和年间(178一183年),王朝统治更加黑暗,无以为生的民众不满情绪普遍高涨,同时大瘟疫又接连不断地在东汉帝国境内流行开来,这就为张角扩大送医布道提供了又一次良机。



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